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暑假,我们行走在路上

暑假,我们行走在路上

日期:2013年8月26日 16:26 来源: 作者: 点击:1651

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  图片说明:漫步西津古渡街

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  图片说明:徒步穿越徽杭古道

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  图片说明:登上银肯响沙湾

暑假,我们行走在路上

  古人云:读万卷书,行万里路。读书和行路都是学习的方式,然而如今学生的学习更多地被局限在课堂上、书本里。今年暑假,上海有几位老师带着学生行走在路上,让平日里“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的学子着实体验了一把不同寻常的游学经历:他们在西津渡口感悟文化的交融,在徽杭古道体验徽商的艰辛,在广袤草原惊叹人类的渺小……

  这样的游学不同于旅游,更多的是对文化的探访和反思,学生们用手触摸历史,用脚丈量世界,用心感悟所见所闻,视野得以拓宽,思维不断碰撞,获得与课堂教学不一样的学习体验。

  这个暑假,让我们游山玩水,让我们且行且思……

  

游学线路一 镇江文化行走

  【主要景点】

  焦山、镇江博物馆、西津古渡街、金山外围、北固山

  【设计思路】

  镇江是中国文明南北文化交汇的一个节点,长江和京杭大运河在此汇聚,宁镇山脉拱卫南京,素有“天下第一江山”之美誉。在这里,文化包容、融合的特征非常明显。

  此行还有一个主题是体验唐诗宋词的魅力。与镇江相关的唐宋名篇很多,如张若虚《春江花月夜》、王昌龄《芙蓉楼送辛渐》、刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》、苏轼《游金山寺》、王安石《泊船瓜洲》、辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》等,可引导学生实地感受“江南”、“儒道互补”等文化意象的特殊意义。

  首站焦山。从焦光说到陶弘景《瘗鹤铭》,感受中国隐逸文化的发展,从焦山碑林感受书法与隐逸文化的关系。

  午饭后到镇江博物馆和西津古渡街,通过青铜器、书画、铁画等全面了解镇江文化交融的特色。在古渡街体验渡口的诗意、沧桑,感受一系列诞生于此的送别诗的特殊魅力。

  北固山,三国时“甘露寺刘备招亲”的故事就发生在此,让学生了解三国文化对江东政治意义的补充。在东晋南朝和南宋南北对峙时期,镇江具有特殊的军事政治意义。围绕这一点引导学生感受辛弃疾词的悲壮力量。

  整个游学过程力图从中国文化地理空间和历史脉络两个维度还原镇江在其中的特别意义。

  ——樊阳

  (上外附属双语学校语文教师)

  

【学生感言】 体验一种实实在在的历史参与感

  时晴时雨的天气让雨伞都有些无奈,应景的灰白天空诉说着自己的无力,唯有雾霭缭绕的远山和种种美丽的传说和历史勾起人们的美好遐想。想到数百年甚至数千年前的迁客骚人们,也曾在这样一个雨蒙蒙的日子里,从这个渺小的我的角度,望向无尽苍穹,随即文思泉涌,浮想联翩,抒写一篇篇美丽文字,心里又得到些许慰藉。

  古城的魅力在于,一方面双眼所见之处都有可能是消逝的风景,终其一生难以再见;另一方面,处于古城中的人们无时无刻不在与千百年前居于此的人们在各种形式上进行交流,这是一种实实在在的历史参与感。北固山,北固亭,此行的最后一站。拾级而上时,老师喃喃道:“你看,这里是用木头做成的。木头的亲切感是别的材料无法与其相比的。”我无言了。生活在钢筋水泥中的我们已丧失了领略这种亲切感的能力。木头与石头是人类最早能够使用的工具,而木的生命质感更甚于石,木是最敦厚的,最宽容的,最亲切的。站在北固亭上远眺长江,又是不同的感觉。幼安两首北固亭之词,仍在脑海;由明快至深沉,由乐观到悲愤,心绪不再,斯人已逝,楼阁亦非,词却流传,精神仍在。老师满怀感情地吟诵着两首北固亭之词,我们静静听着,感受着……

——李萌萌(高一)

 

每个人心中都该有一个西津渡

  风雨中真山真水的镇江显得有些寂寥。中国人对山水有种特殊的感情,那是一种灵魂的共鸣。诗即这种共鸣的产物。

  北固山的多景楼,被宋代大书法家米芾称颂为“天下江山第一楼”,如今却已看不见大江东去、万里长江的画面。远处倒是高楼鳞次栉比、气势凌人的姿态。

  西津渡是千年古渡,如今渡口功能渐渐丧失,一行人的踏入好似不经意打破了老街的沉寂。脚底是辙痕斑驳的青石板,道旁是飞阁流丹的古民居,头顶是层峦耸翠的云台山。水的柔情灵动和渡的豁达坚韧,共同承载着千百年来岁月的洗濯和雕琢,承载着无数骚人墨客的迎来过往和羁旅乡愁。过去江水到西津渡这一段,陡然变得开阔平缓。如今江流改道,但我在雨中闭上眼睛想象,客居的旅人遥望远处的小舟渐渐湮没在水平线下。烟雨中漫步西津渡,那份历史的厚重感在心中层层叠加。想起山岭遮不住那些墙上书写的现代人的口号,我突发奇想,我们每个人心里都应该有一个西津渡——让我们在南渡北归中体味古代与现代的对话,体验个体生命自由与社会宏大叙事的交融。

  “金陵津渡小山楼,一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里,两三星火是瓜洲。”老师带领我们一起朗读石碑上那熟悉的诗文,古街上此时只有我们这一行追逐文化、追逐诗歌灵魂的人。我们一直在路上,纵然狂风夹带烟雨,都浇不灭秉烛前行的灯火,哪怕是两三星点!

  ——姚冰纯(高一)

  

游学线路二 探访徽文化

  【主要景点】

  徽杭古道,绩溪胡宗宪、胡雪岩、胡适故居,宏村、西递古村落,黄山风景区

  【设计思路】

  徽文化是一个极具特色的区域文化,博大、深邃,蕴含着中国古代及近代文化的密码,是我们了解自身的途径。

  徽杭古道始建于唐代,全程约27公里,在历史上曾经产生过巨大的政治、经济、文化作用,同时,也是一条风光旖旎的自然走廊,多少徽州子弟从这条古道上走出山门而光耀天下。

  走在这条古道上,可以体会成才的艰难,锻炼学生的意志,一路上同学互相搀扶,还能增进友谊。

  胡宗宪、胡雪岩、胡适三人分别代表了从政从商做学问的典范。从他们的事业成功范例中,我们不但可以从不同角度触摸历史,更能了解到成功的本质,那就是“人格魅力”。

  古朴典雅的村落、祠堂,可引发学生深入思考中国传统宗族文化的价值,到处可见寓意深刻的绝妙诗联,又能给学生很大的精神启迪。在参观过程中还能看到徽派建筑和雕刻艺术的成就。所谓“天工人可代,人工天不如”,自然而然地受到艺术熏陶。

  登黄山的活动,无疑是一次体力和意志的挑战。看到挑山工的艰辛,更是深深触动着学生们的恻隐之心。夜看星斗,晨观日出,则让大家直接感受大自然的伟大壮观,感受到人之渺小,从而产生敬畏感。

  子曰“吾十有五而志于学。”这样的游学对于正处在立志阶段学生具有重大意义,可以促使他们自觉形成大关怀、大悲悯、大抱负。

                                      ——黄玉峰 (复旦附中语文特级教师)

【学生感言】 “铜臭味”和“书卷香”是怎样融合的

  人在自然面前变得卑微,在人文世界则变得伟大。徽州文化也是徽州被敬仰的原因之一。各种保留完好的古村落静静伫立,守护着历史的碎片。我们抚摸着木雕,仰望着砖瓦,青石板路从白墙之间延伸开去,在烈日的炙烤下散发出灼人的热量。

  古建筑曾经的主人们是儒商或朝廷命官,难以想象商人的铜臭味和读书人的书卷香能融合于同一人身上,且还脱离了旧的面貌,拥有独特的“儒商”之称。

  不妨来看看他们置于厅堂的楹联:“孝弟传家根本,诗书经书文章”、“持身勿使白璧玷,立志直与青云齐”、“门酒纵观廿四史,炉香静对十三经”、“信古不近也是昔贤知己,流阴若寄无为今世闲人”、“一庭清露疑无色,四座微风觉有香”等等。

  个中我最喜爱的是这幅:“迎送远近通达道,进退迟速游逍遥”,因原版是繁体字书写,所以“游”字也是走之底,这幅楹联的所有字的偏旁部首就都是走之底了。

  有时这些楹联上的繁体字会被改动一部分,以传达不为常人所知的寓意。这些小细节正如徽派建筑中处处透露的身份等级和风水气运,细致而周全,容不得半点瑕疵。

  我想我大概已经明白儒商那份集读书人的雅致和商人的精细于一体的气质是由何而来的了,也只有隔世经年的沉淀和传承才能做到吧。

  ——傅韫(高一)

  

古民居蕴含着为人处世的道理

  徽州民居的特点在于装饰设计优美而精巧,但实际在占地面积上是不大的,所以站在老屋小小的天井里,尽管采光、排水等方面做得极巧妙,但举手投足间总会感到那么一丝压抑、潮湿与阴暗。

  而在祠堂里便完全不一样,就祠堂天井那么一块露天空地,目测就能够造起一栋民居,更何况宗祠往往有两三进!因此走在祠堂里,往往会有一种开阔而肃穆之感。

  徽州人极不“实用”地将开阔留给宗祠,自己却蜗居在小屋中,这是一种对祖先、对家中律法怎样的重视和敬畏啊!

  我看到,在他们的生命里,不在乎私利,更重要的是善良简单地生活,他们用不充裕的土地去建造宽阔的宗祠,因为举头三尺有神明而有了信仰和惧怕,也因此有了深深蕴藏在思想里成为本能的善。

  这份由对祖先的敬仰而形成的善良温厚体现在徽商的“贾而好儒、诚信经商”里,也体现在他们对儿孙的希望“善为玉宝一生用,心作良田百世耕”的门联和“作退一步想”的匾额里。

  当年那位建造房屋的智者为了让后代学会宽容,时时刻刻想着退一步海阔天空,因此修建时特将屋子的一扇门向屋内退了一步距离,这样舍弃一平米的面积,由小处、由实处体现出一个为人处事的道理,是我们做不到的吧?他们时时刻刻叮嘱的善和对律法的畏惧,我们是不是忘记了?

  ——滕凯欣(高一)

  

游学线路三 追远拜谒之旅

  【主要景点】

  康巴什新城、成吉思汗陵、鄂尔多斯草原、银肯响沙湾、轩辕庙、黄帝陵、壶口瀑布、杨家岭、草园

  【设计思路】

  这是复旦附中2014届人文实验班最后一次游学。之前我们先后设计了三次游学——“唐宋明文化寻踪之旅”、“齐鲁寻根之旅”和“徽文化探访之旅”。我们坚持“探访”与“体察”相结合的原则,“切问而近思”,每次都在一个相对集中的主题下展开。

  此次游学主题为“追远·拜谒”,旨在让学生完成一次对“中华文明五千年”体察式的回眸与思考;同时,在“草原——沙漠——黄河”这种自然空间的转换体察中,给几乎没有过塞北生活经历的学生以最强烈的身心冲击,使其深深地体味“以宇宙为教室,奉自然做宗师”的生命真谛。

  第三天由响沙湾至延安7个小时的车程是游学中期作业展示与讲评的最佳时段,在高速公路上几乎是匀速行进1000余里的大巴给了这种展示与讲评非常独特的空间与氛围。最后24小时的硬卧列车,既是给学生充分的交流与讨论时间,也是给学生增加一次同学相处的独特机会,如果选择飞机返回就会失去这样的意义。

  此次游学不仅有总结、提升的设计,更有延展、延伸的设计,使学生真正去思考“我在哪里”的命题,从而“追问来路,寻找去路,发现此在”,自觉地将自己的生命与他人,与社会,甚至同整个宇宙联系在一起。

  ——黄荣华

  (复旦附中语文特级教师)

  

【学生感言】 恨不得醉倒在这如画的山水里

  游学,是游的性质多一些还是学的性质多一些,我以为倒不必分得那么分明,这本就是一种交融。我不喜欢去量化这一过程,也不想去面对学到了什么的追问。人是需要走出去的,是需要面对一个丰富多彩的世界的,蜗居在学校“做学问”,那是困兽之斗。

  游学的形式是一种探索,收获了什么还是因人而异的。这一点是游学的魅力所在。它不像文学常识,严格的有一说一,不像考场作文,戴着镣铐跳舞。每一天下来的游学心得,我们写诗,写散文,每个人切入的角度都是不同的,没有任何规定与约束,一处景物,一段历史,一些往事,一椽破屋甚至是一棵树一株草,任何一些掠过心上的情景都可以做笔下物,因而抒发的也都是最真实的个人情感。切入视角不同也就造成了一种百花齐放式的丰富。比如,游历成吉思汗陵的那天,有人会以女子等待夫君的角度去关注铁血刚烈背后的柔情,有人会去感叹其戎马一生的霸业,而我则会关注历史文化景点对保护还原历史真实性方面的欠缺。这并不需要去区分孰高孰低。因为个人的成长背景、文化侧重不同,也就会有不同的视野。“参差多态乃是幸福之本源”,如是而已。

  经历了4次游学,走过了各式各样的开发的、未被开发的景点,也有很多想说的。我最喜欢的是江西游学去寻访山间大儒,徽杭古道、江西流坑古村、安徽西递都给我相同的原生态的幸福。在这样的地方会感叹,这就是美丽中国!我恨不得亲吻脚下的土地,恨不得醉倒在这如画的山水里,恨自己不能成为诗人,去饮酒作诗……

  ——吴鼎闻(高二)

  

早日回到我们心中的家园树下

  树不仅是一种自然的产物,供人类使用的资源,更是人类精神的寄托。在一个古老传统的村子里,常常会有一棵大树,它指明家的方向。由此,树具有了一种独特的人文关怀:树的高大意味着心志坚决,意味着美好愿景,更意味着根的归宿。中华民族人文始祖黄帝栽下一棵大树,如今已参天蔽日,这树深情地守护着世界各地的中华子民。

  树有根才能活,人也要有根。在远古时代,一旦人们离开自己的家园,他们便开始流浪,而流浪基本意味着死亡。这样的意识代代相传。并且所谓的“根”也不仅仅是物质的家的代名词,它更加拓展到了精神的归宿。当一个人无法寻找到他的祖宗的根脉,他一定是痛苦的。当一个人不知道自己是哪里来的,他一定是迷茫的。黄帝种下的树,作为文化标志牢牢植根在中华大地,它的根须不仅伸入地心深处,更伸入每个人心脏中央。

  我们的民族有着数千年的历史,我深深地相信这是一种赐福,因为如此长寿、强大的文化在当今世界几乎绝无仅有。它赐予我们的不仅是幸运,更是民族文化的强大凝聚力和深刻内涵:兼济天下,海纳百川。

  今天的我们似乎忘记了这些。我们呼唤着早日回到这棵家园树下,我们离家太久了。我们更呼唤着,每个人种下一棵树,不断令我们的后人追念先祖。不管这力量多么微小,它都会发芽壮大,因为黄河的源头只是一汪小水,大树的过去只是一棵小苗。

  ——王子建(高二)

(见《文汇报》2013-08-08)

 

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